第一千七百五十六章 克己新解(3 / 4)

就不至于这么矫情，他老人家盛赞管仲却是有深意的，无奈这道理啊，一千年都没人读出来！”

    刘奉世抽了抽嘴角：“夫子是这意思吗？明润你也是治经的名家，可不要胡说八道。”

    “若按照你这种解法，夫子所谓克己，又做何解？”

    苏油笑道：“所谓克己，谦抑只是其表，而核心该是己所不欲，勿施于人。”

    “以人情推理，这话反过来讲，则是己之所欲，必推之及人。”

    “所以克己，即‘爱人’之意的反解，如果能有此心，就已经不愧‘君子’之称。学士以为，此解有没有问题？”

    刘奉世捧着面碗，点头：“就算没毛病，与你那一套又有什么联系呢？”

    苏油说道：“要是更进一步，我有而忧天下人无有，我得必使天下人尽得。身体之，力行之，那这样的人，可不可以称为‘贤人’？”

    刘奉世再次点头：“却也当得贤者之名。”

    “要是更进一步，术虽自我出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”

    刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”

    苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”

    刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”

    “转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”

    刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。

    历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。

    但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。

    “刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”

    一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”

    “这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”

    说完
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